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  • 南岳大乘止观法门（2）

    利益。谓虽复迷妄未醒而得有向家之益。虽复证知诸法是虚。但能知境虚是无明执实是妄想者。即常不信己之所执。堪能进修止行渐趣涅槃。若都不知此者即当随流苦海增长三毒。背失涅槃寂静之舍也。此明分别性中观行断得之义...有诸法。然虚妄法有即非有。唯一真心亦无别真相可取。闻此说已。方便修习知法本寂唯是一心。然此意识如此解时。念念熏于本识增益解性之力。解性增已更起意识。转复明利知法如实久久熏心。故解性圆明照己体。本唯真寂...

    慧思

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 宋辽金夏宗教史之金代佛教的延续与道教的鼎革

    言，遂以巫所命名名之 ③。巫还为人诅咒仇家，使其遭灾■难， 其家一经诅咒，家道辄败 ④。 　　从女真人的后裔满族的萨满教看，萨满共有两种，一种是管祭祀、跳神的，每姓中都有一个；另一种专管治病，称为...二家之门，却可以使他们不自觉地走上间接为金廷服务的轨道。因此当太一道、大道教、全真教产生之时，金廷都采取了积极争取、拉拢怀柔、扶植利用的政策。金人入主中原不久，就有卫州人肖抱珍创立太一道。皇统八年（...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 五家学案

    自此以前之书，记此五家之说不备，又应重勘) 　　(12)*(孔、孟、庄)《汉魏六朝百三名家集》、《刘中垒集(向)》之上、《关尹子》、《晏子》、《子华子》、《列子》、《於陵子序》、《孙卿子后序》及《洪...学者虽毋言性可也。永叔曰极老子之无为，且将大不为国，小不为家，开口而哺，仰人而食而已。刘敞皆有答。(然此人见解陋劣。) 　　(37)出(孔、孟)宋·项安世《项氏家说》卷一、卷二说《易经》，述焦氏、...

    巨赞法师

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  • 佛教对推进生态文明的意义

    故乡印度，不杀生并非佛教一家之戒命，包括耆那教、婆罗门教及以后的印度教[1]在内的所有印度本土宗教，都在比较宽泛的意义上遵守此项戒命，其差别仅是执行的宽严、不杀之生灵的范围之广狭；对此戒命自有比佛教...浙东地区本系鱼米之乡，百姓之家只要勤奋节俭，即可粗茶淡饭、衣食无愁。但曾记何时，在巨大商业利益驱动下，不顾山清水秀之生态沦为穷山恶水，一时间，浙东大地冒出如过河之鲫般的豪商富婆，GDP也以两位数不断攀升...

    金易明

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  • 化解全球化过程中宗教冲突的儒学资源

    儒释道三教的关系曾有“三间屋舍”的比喻，认为佛道两家修养身心、不染世累的精神境界本来为儒学所具备，后儒将那种超越的精神境界失落，视之为佛道两家的专属，恰如原本有厅堂三间共为一厅，却将左右两间割舍，其实是...与之；见老氏，则割右边一间与之；而己则自处中间，皆举一而废百也。圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆吾之用，是之谓大道。”（《王阳明年谱》“嘉靖二年十一月”条下）阳明的这种立场在佛道两家的人士看来虽然仍...

    彭国翔

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 蕅益智旭与天台宗——以《灵峰宗论》为中心

    唯一真佛教，在智旭的思想认识上是越来越明确且一贯倡导实行的原则。所以，虽然明白表示自己是台宗之私淑，智旭也同样明确地表示不续台宗法派，不为台家子孙。之所以如此的直接原因，一是“不敢冒认法派，诚恐著偶有出入，反招山外背宗之诮”；再是“不肯为台家子孙，以近世台家与禅宗、贤首、慈恩，各执门庭，不能和合故。”因而，虽然确立了私淑台宗的立场，却不拘泥一家，而是“无所不师”。如其自谓：“予生也晚，弗及受前辈钳锤...

    周齐

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  • 阳明学者的正统与异端之辨

    　　阳明学者的正统与异端之辨 　　彭国翔 　　内容提要：自理学兴起以来，理学家几乎无不以佛老为异端，在理学的话语中，异端亦成为佛老的代名词。但在中晚明，随着阳明学的兴起和发展，儒家学者正统与异端...学家而言，儒学与佛道二教的关系在一定意义上也可以说就是正统与异端的关系。儒学与佛道两家之间的正统与异端之辨，也的确构成贯穿理学思想发展的基本线索之一。但是，自阳明学兴起以来，相对于佛道两家，尽管以儒学...

    彭国翔

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06023585486.html

  • 洪州禅

    ,只是一种方便,因为它仅仅借此之名而行彼之实,何况它对佛经及其内容自有严格的选择标准。 道一并非严格意义上的佛教学者或禅学家,他本质上是一名宗教实践家。他借印度经典之名却要超越它们,代之以...虽有五家之分,但均标榜源于曹溪,未曾背离曹溪宗旨;同时五家又各具自信,坚持个性,这无疑是道一风格的延续。道一以社会生活为禅的实践舞台,毕生与下层民众为伍,了解民间疾苦,在普通民众和失意士人中发展力量,...

    不详

    |五明研究|

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  • 万世译经师——鸠摩罗什菩萨略传

    自证知。」 　　自此，佛法深妙之理，得独立于老庄玄学之外，不致混滥，大法渊源始淳。 　　菩萨正六家之偏，般若真义得明 　　东晋时期，般若学说有六家七宗派别，所谓七宗是「本无宗、本无异宗、即色宗、心无宗、识含宗、幻化宗、缘会宗」（本无异宗由本无宗分出，若不计，则为六家），莫衷一是，各有所偏，并未见般若全貌，所以鸠摩罗什菩萨之弟子「僧叡」法师曾说：「自慧风东扇，法言流咏来，虽曰讲肆，格义迂而乖本...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/15594086286.html

  • 解打鼓

    特其咎不在分别智，而在欲据此以解生命事实之迂阔论理家，故圜悟禅师曰：“依无住本，立一切法。“到底非出入于分别智者，所能窥知也。 (十八)事实之为物 人生者，事实也。非分别智上之概念，故以...亦云：烦恼即菩提，行住坐卧，屙屎送尿，何莫非禅。如是则必有人以为所谓禅者，吾人一切行为，不问善恶无记，皆能净化矣，岂不大危险乎。 宗教之极致，在分别以上，原非如伦理家之所言，故宗教乃居绝对之地观之...

    铃木大拙

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06411886612.html
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